一

新邵县有白水洞。1994年版《新邵县志》载：“白水洞，在高桥乡白水村，两山回环夹峙，群峰拱卫，其形似洞。中有瀑布流溪，水白如银，故名。有镜石、瀑布泉、银涛峡、滴水岩、吸潮岩、寒碧池、铁铸亭、片石庵、落雁地、明代谢君问观星台遗址等景观。昔人题咏甚多。”其实，不是洞，应为峒，山冲之谓。一泉白水流经岱山、大东两个自然村，全长14公里，水清、石奇、林幽、瀑美。两岸峡谷山峰陡峭，绿树葱茏，竹木茂密，岩峦迭翠，民风淳朴，百余户人家散居开田、挖药，俨然世外桃源。

明武宗正德三年（1508）进士、邵阳人唐凤仪《游白水洞》诗云：“去廓四十里，万壑如云屯。两山夹溪涧，中有三家村。开辟始何日，斗天无田园。不知魏与晋，或是古桃源。”前四句写了峒的位置、状貌、居民，后四句写它的历史，感慨是一处古代桃源。这也说得不错，曾有一官因避仇隐居，结庐于峒中静卧烟霞，故本地山民称此地为“官躲园”。

稍后，明代邵阳县小溪市乡简昌仪自京洛解组归田后有《游白水洞二首》：

“解组归来四五年，每逢丘壑卜前缘。偶然步入神仙窟，欲办东坡二亩田。”

“十年京洛困缁尘，恰洗清泉浣此身。莫道俗缘犹未尽，枕流濑石究何人。”

解组，解下印绶，辞去官职。东坡田，隐居地。“樱桃进士”蒋捷在南宋亡后隐居不仕，作《东坡田》曰：“老去红灰酒瓮前，何来青草瘴江边。卜居自为溪山也，不是区区为买田。”缁尘，即灰尘。南朝齐谢朓《酬王晋安》云：“谁能久京洛，缁尘染素衣。”简氏其意甚为明白，要借白水洞的“清泉”浣涤“缁尘”，归隐青山，以了“俗缘”，而归“前缘”。俗缘难了，前缘难归，但此处清景，确然可涤人俗怀。特别是盛夏时节，更可以消暑。余于2016年7月1日曾入峒一游，有诗纪实云：

“入峒寻幽作小留，炎蒸暑气悄然收。青山壁立藤缠日，白水旋流石滚球。弄韵飞帘浇古木，栖云绿竹映清湫。穿梭墨蝶纷纷绕，入我诗中任兴游。”

二

我国很多地方有八景、十景，白水洞有十二景。清邵阳人李厚培、李湘藻都有《白水洞十二景》之作，贺泽春亦有吟咏，可惜保留不全。现择而赏之。

先读《清溪九曲》诗，李厚培曰：“井陉道路武夷山，几曲清流湾复湾。锁住白云飞不出，衹余流水到人间。”地貌、水貌、景貌一一写来，幽隽清丽，有一股自然、飘逸之韵味。李湘藻则立意不同：“无穷世变是沧桑，万古阳侯感慨长。几曲黄河流不尽，清溪犹作九回肠。”借景议论。阳侯，传说中的波神。屈原《哀郢》：“凌阳侯之汜滥兮，忽翱翔之焉薄。”李诗议论抒情，慨无穷世变似溪之九曲回肠，写人生世态之曲曲拐拐。贺泽春的《清溪九曲》则明白如话：“洞天三十六，无洞不神仙。一棹沿溪过，武夷在眼前。”溪湾洞连，景胜境幽。

《卓笔峰》诗，李厚培曰：“杖遗夸父林成邓，宝掘丰城剑化龙。谁掷凌云一枝笔，屹然倒插作奇峰。”《山海经·海外北经》云：夸父与日逐走，“未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林”。邓林，桃林。峒中有桃林吧，峰壁昂昂直峙，似夸父之“遗杖”。《晋书·张华列传》云：“晋司空张华，夜见异气起斗牛之间，问雷焕：风之乎？焕曰：宝剑气耳。焕为丰城县令，移狱，掘土得干将、莫邪，赠一剑与华，自留一剑。华喜，置坐侧曰：‘此干将也，莫邪何以不至？然天生神物，终当合耳。’及华诛，剑亡。后焕亦亡。焕子爽带剑经延平津，剑自腰间跃出堕水。”卓笔峰如剑指，剑气森然。连用杖、剑二典，赋予峰浓郁的神话色彩、人文意蕴。茫茫岁月，直指苍穹，言其“奇”也。

李湘藻的《卓笔峰》则不同：“黑白云花水墨宽，蔚蓝常向楚天推。凭空拟写凌云赋，为有春愁下笔难。”峰如巨笔欲向摊开的蓝天写一篇凌云赋，但山水似一幅宽阔的水墨画，云气蓊郁，迷迷蒙蒙，似无边的春愁，难于下笔。湘藻诗气韵美，而厚培诗意蕴深，各有千秋。