在我国，楹联使用频率之高，普及程度之广，可以说超过了其他任何文学体裁，几乎所有的场合都有楹联的倩影。

一、楹联是乡村文化中最有影响的一种民俗文化

楹联最早的雏形是桃符。早在秦汉以前，我国民间每逢过年，有在大门的左右悬挂桃符的习俗。桃符就是用桃木做的两块木板，上面分别刻画驱鬼二神“神荼”和“郁垒”形象。唐代以后，“神荼”“郁垒”又换成了尉迟恭、秦叔宝等人物形象。到了五代，人们开始把联语题在桃木板上。孟昶的“新年纳余庆,嘉节号长春”便是我国最早的一副春联。

二、楹联文化氛围的浓厚代表一个地方的文化品位

楹联文化是民俗文化中一种高雅的文化，它往往代表一个地方的文化品位。洞口潘府《礼仪文帖》，共存廿六个帖子，无一相同，每个帖子都有对联和文采斐然的帖文。如《代某女家定事回杨家聘礼帖》有五副对联，其一曰：“心凛四知，清白传于后世；志除三惑，忠贞著于先朝。”“四知”“三惑”分别是指杨氏先祖杨震、杨秉之典，借以颂扬男方。帖文曰：“某以泽流冽水，派衍清风。羡令孙郎凌云有志，愧小侄女咏雪无才。乃过听冰语，遽作门楣。虽秦晋之欢非偶，实金兰之谊可孚。爰修寸楮，用表四仪。”现在恐怕是再也看不到这种礼仪文帖了，大家关心的不是帖文，而是封包中的实物了。

三、楹联是乡村文化传播的载体

如宗祠、寺庙等地方，门口刻挂楹联是必不可少的。在这些地方，联语教化意义十分突出，内容往往包括修身齐家之道，为人处世之德。新宁县城隍庙有这样一副楹联：“做事光明，到此无须惧胆；为人险诈，看你怎样下场。”联语警示人们要光明磊落，不要阴险狡诈。位于邵东范家山镇的上桥村上车庙联：“好大胆，敢来见我？快回头，莫去害人！”如此声色俱厉地教化世人，在庙宇联中是少见的。

我之所以爱上对联，应该与我父亲有关。父亲是一位只上过四年学的农民，在我小时候，父亲就给我讲解缙“门对千棵竹，家藏万卷书”和陶澍少年时题油榨坊的对联故事。父亲讲故事时那种飞扬的神采，至今仍历历在目。

四、如何搞好乡村楹联文化建设

1.深入挖掘地方楹联文化资源。乡愁对于乡村地区而言，一个重要方面是对乡土文脉、田野文物的记忆。因此一方面要加强对遗址遗迹、宗族祠堂、田野文物等乡村文化地标资源的开发保护。在古代，楹联被文人们视为雕虫小技，鲜有人将自己的楹联作品收入到自己的诗文集子中，所以能流传下来的楹联是很少的一部分。这些楹联大多靠手抄口传，如不及时搜集整理，许多联语都会渐渐失传。所以对古代楹联的搜集整理，对于发掘、保护和激活乡土文化资源，具有十分重要的意义。

2.发挥楹联在乡村旅游中的重要作用。楹联对乡村景点起到装饰和点缀作用，以楹联装饰景点符合中国人的传统习惯和审美观。如笔者《题四川江门古寨联》：“寨挹风情，古看盐马今看竹；帘开画稿，窗挂梯田门挂川。”我试图用“窗挂梯田门挂川”一句话就把这里的景色精华介绍给游客。

3.发挥楹联在红白喜事中的重要作用。曾几何时，楹联在红白喜事中是必不可少的应用文。孙中山先生逝世时，其挽联成千上万。孙中山葬事筹备处于1925年编成《哀思录》，纳入国内外挽联1408副。蔡锷母亲去世，挽联也很多，《蔡母王太夫人荣哀录》收入挽联728副。笔者在编辑《邵阳古代楹联集》时，发现乡村挽联最多，其次是寿联，而且质量也很高，可见当时乡村的楹联高手很多。要搞好美丽乡村建设，这一传统亟待恢复。

4.从楹联教育入手推广乡村楹联文化。要用楹联提高乡村的文化品位，必须从娃娃抓起。我们应当大力抓好楹联的普及工作，让楹联进一步扎根于人民大众，尤其是扎根于青少年的心灵。这种普及工作，最有效的途径就是教育。如果教育部门把楹联写进教材，那我们就实现了楹联的全民普及，楹联文化将掀起一个新的高潮。楹联把汉语的特殊优越性发挥到了极致,它“触摸”到了汉语言的声音、形体、色彩、结构、分量、品质等等，从而让人领略到汉语本身独特的声、音、义的综合美、立体美，值得教育部门高度重视。

5.从提高门口的对联水平开始提高文化品位。推进乡村楹联建设要分步实施：首先是要保留楹联习俗，不管楹联的质量如何，这种民俗一定要保留下去，哪怕是写两句吉祥话，也要宽容；其次是让老百姓会张贴对联，能够分辨上下联；第三，能够分辨对联的优劣，能够选用合格的对联，让不合格的对联没有市场；第四，提倡自己创作；第五，自己能够创作出高质量的楹联。如果乡村高质量的楹联作品达到了相当的比例，那么我们的楹联文学高峰就到来了。

6.倡导耕读传家。《曾国藩家书》：“久居乡间，将一切规模立定，以耕读二字为本，乃是长久之计。”中国传统耕读文化中的孝悌为本、崇尚道德、克勤克俭、人与天调、自强不息、协和万邦等内涵，是当今时代仍有现实价值的文化之“常道”。“耕读传家久，诗书继世长”是传统乡村民居最经典的楹联。有了这种耕读传家的观念，我们才能留得住乡愁，也才能在广大乡村倡导读书的风气。只有读书的风气浓厚，乡村楹联文化才能振兴起来。