夏天来了，原野上蝉鸣一片，洪亮，悠长，唱沸了白天，鸣醉了夜晚。正如贾岛《风蝉》所咏：“风蝉旦夕鸣，伴叶送新声……噪轩高树合，惊枕暮山横。”

可惜蝉的寿命太短，从幼虫蜕变成放声高唱的蝉，只能活七天，也有人说是十五天。七天也罢，十五天也好，总之是短得不能再短。而它们在这才七天半月的寿命里，激情迸发，放声高歌，歌唱大地的丰收，歌唱世界的美好，在炎热的夏天里，唱出了缕缕清风。它们为歌而生。

为了这尽情歌唱的七天半月，蝉的幼虫在阴冷黑暗的地下整整待了四年。

夏天，蝉一边放声歌唱，一边繁衍着后代。交配过的雌蝉在树枝上钻出无数小洞眼，将卵产在里面。秋天到了，蝉卵发育成幼虫，从小洞眼里爬出，被风吹到地上。它们钻入土中，靠吮吸植物的根须保持生命，饱受四次蜕皮之苦。深藏在厚土之下，它们能听到大地深处的奔涌呼啸。这呼啸赋予了它们一种磅礴的气势，也给了它们一种坚毅的力量。四年后，它们用颚挖开坚硬的土层，顶开地皮，得见天日。见了天日的第一刻，它们不是欢呼，而是爬上树枝，进行它们生命中的最后一次蜕皮。这时，阳光照到了它们身上，雨露浸润着它们的翅膀。经过阳光雨露的洗礼，它们成了一只灰褐色的蝉，一声高歌，飞上云天。

蝉为歌而生，歌为蝉立身。那悦耳的鸣叫，流淌着神韵，是大地上最动听的歌声。大自然里，动物的鸣叫声，有时痛苦，有时喜悦，有时悲哀，有时惊骇。而蝉鸣始终如一地充满着喜悦，给人愉悦。

古今中外的人们，对蝉推崇备至。希腊神话中有一则这样的故事：两位音乐家爱诺莫斯、阿里士笃进行竖琴比赛时，爱诺莫斯的琴弦断了，恰巧一羽鸣蝉飞来，它的鸣唱继续了爱诺莫斯的琴声，爱诺莫斯获得了胜利。

在中国，蝉的歌声穿越历史烟云、岁月时空，在秦砖汉瓦里流响，在唐诗宋词里吟唱，千古不息，万代延续。中国咏蝉的诗文里，多是赞扬蝉的廉洁和清高。曹植《蝉赋》云：“实澹泊而寡欲兮，独怡乐而长吟。声嗷嗷而弥兮，似贞士之介心。内含和而绰食兮，与众物而无求。栖高枝而仰首兮，漱朝露之清流。”体现了一代文人对蝉的廉洁清高的顶礼膜拜。

在流传至今的咏蝉古诗里，我最喜欢唐代虞世南、骆宾王、李商隐三人的诗作。“垂緌饮清露，流响出疏桐。居高声自远，非是藉秋风。”虞世南写出了人格化了的蝉的品质。骆宾王的“西陆蝉声唱，南冠客思深。不堪玄鬓影，来对白头吟”，用蝉的高洁隐喻自己的不幸。李商隐的“烦君最相警，我亦举家清”，抒写了自己像蝉一样怀才不遇。这三首诗，都写到了蝉的高洁品质和歌声，都把蝉比为自己。虞世南发的是赞语，骆宾王发的是悲叹，李商隐却是牢骚满腹。虞世南借蝉彰显自己，骆宾王借蝉悲叹自己的命运不济，而李商隐却满腹牢骚地抱怨世界对他太不公平了。就他们呈现出来的精神风貌，都离不开一个“自我”，比“与众物而无求”，一生只为歌而生，一心只求听者乐的蝉，思想境界略逊了那么一点点。

当然，他们的诗是好诗，流传至今，就像蝉的歌声一样，必定与天地同在。

（龙会吟，隆回人，中国作协会员）