“渠渡晴岚”是武冈十景之一，它包括渠水、晴岚桥和渠渡庙。那里风景秀丽，加之史料记载翔实，又有民间神秘传说，所以成了历代文人墨客寻幽探胜的好场所。

唐代著名边塞诗人王昌龄贬为龙标（今怀化黔阳）尉时，就到过渠渡庙，并写下名诗《渠渡晴岚》：“盈盈晓气湿林函，谷转溪回窅蔚蓝。欲向渠流寻渡口，灵幢袅袅拂晴岚。”林荫森森，峰回溪转，渠水渡口，灵幢悠然。这是一幅灵动的山水画，也表达了作者深陷胜景不能自拔的乐观心情。

宋代的江西派诗人陈与义在靖康之难后，离开陈留来到武冈。在流亡的岁月里，也来到渠渡庙，写下《渠渡晴岚》：“胜地偏然景物饶，溪流清澈转山腰。岚光旦夕藏钟鼓，仿佛灵祠对小桥。”在陈与义的眼里，渠渡庙依然是一个神圣的地方：虽然地处偏僻，但景物迷人，清流绕青山，钟鼓鸣岚光，灵祠袅袅，小桥依偎，这是一幅很显灵气的风俗画。在美丽的风景前，流亡的痛苦也暂时得到缓解。

清初诗人郭维寰也来到思慕已久的渠渡庙，他看到的则是被战争破坏得十分凋零的景象，心里有了些许落差。但看到周围十分宜人的风景，还是欣然命笔《渠渡晴岚》：“阴森古庙平，山晓碧初横。剪断一江绿，来添半壑晴。桥迷疏树影，人听隔溪声，恍惚沙边立，闲凫自不惊。”庙虽被毁，但青山绿水还在，小桥古柏还在……

自唐宋以来，在渠渡庙周围五里之内，有史书记载的庙宇不下十座，如山神庙、莲心庙、昌山庙、石岩庙、桐木庙、四郎庙、塘皓庙、白果庙、卢侯庙、峡庐庙等。而且，有的庙的规模比渠渡庙还要大，还要雄伟，但历代诗人为什么却单单醉心于渠渡庙呢？我觉得就是为了一个人——屈原。

在《湖广通志》《大明一统志》《大清一统志》中都明确记载：屈原与渔父相见的地方“渔父亭”，在武冈州东五十里沧浪水。也就是说，屈原曾经在武冈的“渔父亭”停留过。屈原在他的《离骚》里只说过他被流放过溆浦，不曾说到过武冈，那历史的记载是捕风捉影吗？

有一种说法：屈原流放到溆浦后，又溯沅水而上，然后越过雪峰山脉，到达武冈，第一个落脚点就是渠渡庙。这一点在史书上没有记载，而是流传在渠渡庙一带人们的传说中。在武冈地域内，有几十条溪水发源于雪峰山，它们大都没有专门的名称，人们只是用地名来称呼，如清溪那条江、玉屏那条江，而蜿蜒流过渠渡庙所在地里仁的清澈溪流却有个独特的名字“渠水”。它跌跌撞撞弯弯曲曲流过田野，越过山峡然后穿武冈城而过，被称为“武冈的母亲河”。有人认为，这条水的正确名称应该叫“屈水”，这个渡口应该叫“屈渡”。在武冈人的口语里，“屈”和“渠”发音是相近的，以讹传讹，“屈水”就变成了“渠水”。

也许是因为屈原的缘故，南宋宁宗皇帝还亲自为荒郊野外的一座古庙题写匾额“灵济庙”。之后，“灵济庙”又接连获得三个皇帝的加封，地位空前提高。为什么是“灵济庙”？因为屈原字灵均。灵济、灵均二者读音相近，而且“济”又有“渡”的意思，所以，“灵济庙”就是“灵均庙”“屈原庙”，也就是后来的“渠渡庙”。既然屈原能跨越雪峰山在武冈渠水边落脚，那么再来到“武冈东五十里”与渔父对话，就不足为怪了。

有了屈原忠君爱国的这面旗帜，有了皇帝的题匾和加封，当然，或许还因为那里有一流的山水、绝伦的风景，所以，历代来武冈就职的府尹、太守、县令，下轿后就会不顾舟车劳顿，急急忙忙要去渠渡庙祭拜。

中华人民共和国成立后，清代修建的“渠渡庙”依然存在，有大殿，有戏楼，两边有厢房，规模可以称得上宏伟。特别是中间甬道两旁的八棵古柏，干粗叶茂。但后来这里改成了村小，不久，村小被合并，古庙荒芜，最后被夷为平地。

现在，保护古迹之风兴起，经批准，民间又重建了渠渡庙，“灵祠对小桥”的情景得以重现。

（易祥茸，邵阳市二中退休教师）