望云山地跨隆回县多个乡镇，与新化、新邵二县交界，主峰海拔1493米，孤峰突起，晴天云气缭绕，雨日或有碧霞绛云，神秘莫测。顶峰有天门寺、石佛寺，石壁铁瓦，壮观雄奇，并有四十八庵，为佛教名山。清道光《宝庆府志》载：“康熙《梁志》云：秦卢生隐于此，以西望武冈侯生所隐之云山，山因以名。”故历代文人骚客题咏颇多。

明末，副贡车鼎黄有《望云山二首》。其一云：“仙灵仰止六十年，今来挟杖到山前。秦时鸡犬非儿种，晋代衣冠自昔传。福到人间皆海岛……未曾过庙神先肃，何用惊人语向天。”未写瞭望武冈云山之情状，而是结合自身写登山的情思。历朝历代世乱时危期间，人们都寻求海外福地避祸。所以，自己未曾进庙礼拜，神情已先端肃。向往仙境桃源，这是人所共有的平常心态，哪有什么惊世之语仰天长啸！

其二，进一步写登山归隐之愿：“五岳从来说向平，名山咫尺未经行。从知刹刹金为地，此日霏霏玉作京。道大自然超劫火，山高时听步虚声。登临遂得瞻依愿，不必飞腾骨已轻。”向平，东汉高士，隐居不仕，子女婚嫁毕，遂游五岳名山，不知所终。诗人自比向平，望云山近在咫尺，子女事未了结，一直未能瞻游，直至花甲之年才能成行。其实，身逢末世，诗人一直耕读不仕，只是没有索居独隐而已。从来就知道这是一块黄金福地，今日才抛却俗务来到这琼玉的高阁，感到神爽骨轻。京，高大的建筑，亦指高丘，此指佛寺禅宇。

隆回邹汉勋《望云山经堂》云：“同人漂泊似零星，旧院春残独排扃。犹记少年行乐处，绿杨含絮映雕棂。”邹汉勋居地当时属新化县，处于望云山地域。这是回忆少年时代生活、学习的情况。

同在望云山区的张文解有《秋日登望云山》：“山北移文不到侬，登临此日许孤筇。欲看宫翠无穷处，已踏崚嶒第一峰。岳色分明开眼界，峒云浩渺荡心胸。仙都不改秦时旧，久向卢侯叩隐踪。”南朝齐孔稚珪写过《北山移文》，揭露、讽刺假隐士。张文解引用此典开篇，表示自己真正向往隐居。所以，拄着竹拐到秦时卢、侯隐居的仙都来寻找他们的踪迹。

乱世山水景已非

不管诗人是否自知，他们的诗总涂抹着时代的色彩。明末时期，就有一些这样的诗。

戴守度，邵阳人，其《万岁岩》云：“著得芒鞋上翠微，相看景物已全非。百年祀事碑犹在，三径探花蝶亦稀。处处白云堆古岫，萧萧红叶带斜晖。徘徊岩下寻陈迹，扫石题诗信笔挥。”穿着草鞋，登上万岁岩，面貌已经全非了。当年祭祀盛典之碑还在，小路上寻找花草，发现蝴蝶都很稀少了。“三径就荒，松菊犹存”，陶渊明指的是园中的小路已经荒芜，但松菊还在。蝶稀者，说明花草枯萎凋零了。山岫里，白云苍狗，变幻无常；红叶映着夕晖，萧瑟惨淡。心中不能平静，来来回回，寻找过去的踪迹，找也找不到。扫开石上的尘苔，信笔题诗，留下自己的感慨。无盛世之韵，有衰败之音，盖时代和身世的投影。

同时，戴守度的同乡周道新《游龙华庵》云：“只恨有身留发在，敢云无酒令眉攒。法台鸟集僧厨午，净水龙归佛座寒。”留发在者，未能剃度为僧。没有酒，也不皱眉头。世事如此，何能载酒而游。祭祀神灵的平台上，鸟鹊聚集，争啄祭品。正当山僧午饭时辰，佛座前只有清水相供，一片荒寂、冷落。

明末岁贡刘应祁，邵阳人，其《龙山瀑布》云：“木落猿啼夕照残，冰帘早逼客衣单。挑灯莫话山中事，待月迟迟又怯寒。”山中事，指世外悟道修行之事，或渔樵隐逸之事。为什么要“莫话山中事”？可能山中事无心谈，俗世乱况也不好谈，只觉得月亮迟迟而上，气候萧瑟，透身凉意。

在这种局势之中，人总会产生一种万念俱灰、了无生趣的感觉来。浙江朱昌时，明末避乱寓居新宁，其《登大云山》云：“直俯视诸岳，那还辨众流。云多晴亦雨，风劲夏如秋。举足天荒破，回身地势收。为怜尘俗下，万里寄蜉蝣。”人生如蜉蝣之渺小，漂泊于天地之间，尚欲何求？国破家亡，避祸远山，希望都已破灭，随遇而安吧。