一

“邵阳八景”这个说法，其实应当是“宝庆八景”。散咏其中景点的诗人很多，但全咏八景的诗人不多，车大任是第一位。

其《六亭春色》云：“春信传三楚，晴光漾六亭。浓花随雨发，细柳杂烟青。野色熏人醉，莺声唤客醒。笙歌十万户，应为护山灵。”开笔破题，点明“六亭”“春信”。六亭者，绣谷遐观亭、苍雪寒碧亭、楚望亭、杏冈亭、丹井亭、月池亭，非指今人说的陆头岭上“六亭”一亭。亭亭相望，位于逶迤连绵的山上，即今之中心路南、邵水河西、西湖路东、宝庆路左右一带。今已楼阁毗邻，不见山岭。当年可是郁郁葱葱古木花卉，故诗中有“野色熏人醉”之描绘。“笙歌十万户”，不算不繁华，但是青山绿水萦绕、高木香丛围护，真方壶之幽境。

其《神滩晚渡》云：“巉岩留返照，古渡集行人。野树邀归鸟，江风转钓轮。滩声喧白石，帆影落青苹。为语劳劳者，何时罢问津？”江阻水阔，古渡横舟，这是农耕文明留下的诗韵风情。风转钓轮，帆影青苹，这是古渡当年的风物。而“滩喧白石”，则是此时此地的人文风韵。传说赤脚大仙为解摆渡“劳劳者”之苦，为利天下“行人”之便，曾将远山白石点化为羊群，赶到渡口来，为世人化作飞桥。恍惚间羊群忽失，遂问江边浣女：见我白羊乎？浣女用棒锤一指：哪有白羊，不就是那一些白石吗？玄机被凡人识破，白羊便还原为白石，铺满河滩。我少年求学于市，过神滩，确见白石弥漫于河之东滩。赤脚大仙驾桥之梦成空，但现代早已有资江二桥横架，飞车驰啸代替了野舟横渡，工业文明的成果已代替了农业文明的童话。

二

“邵阳八景”中的“龙桥铁犀”，因青龙桥端有铁铸犀牛蹲伏，以镇水怪而防洪泛，故名。

鞠志元有《青龙桥》诗：“百尺青龙跨碧湍，铁犀光映玉栏杆。马蹄踏水三江晓，人影沉波六月寒。城古不知辽鹤远，潭深唯有老龙蟠。归期若问巴陵道，驿路梅花带雪看。”诗作并未像车大任《龙桥铁犀》一样，具体描述“飞形随地起，垂影逐虹低。乍睹云虬舞，时间水怪啼”，而是借桥抒发思归之情。鞠志元，其人不详，但从“辽鹤”一句看，非邵阳人士。周邦彦《点绛唇·辽鹤归来》，开篇即曰：“辽鹤归来，故乡多少伤心地”，将自己比作离家千里的辽东鹤。鞠志元诗亦是此意，只是还未能归而思归罢了。首二句扣题，为全诗思维发散之基点。但无论说桥或说城，都只有二水，不知他何言“三江”？也许其对城况并不十分了然。马蹄踏水，时不我待，行色匆匆。人影映入江波，六月也感到寒凉。“影”会有感觉吗？诗人心中有寒凉之意在。诗人没有道明原因，但知道故乡尚远，自己似千里之鹤，不能像邵地深潭中的潜龙静卧而息，而要展翅飞归。什么时候才是“归期”，若沿巴陵之道，恐怕在驿路上看到带雪而放的梅花了。惆怅之情，溢于胸际。

八景中有洛阳洞，乃唐代申泰芝修道之地。因家庭变故，泰芝偕母南游至邵。因其母思念故乡洛阳，遂名隐修地为洛阳洞。洞，其实非洞，只是林木葱茏的道观。泰芝通六经，丹成而道悟，名达京师。唐玄宗开元二十六年（738），被诏至京师，赐号“大国师”，总领玄教。后乞归邵州，逝于762年。宝庆知府谢省，有《洛阳洞》诗云：“杖履跻攀到九华，不知何处是仙家。落花流水春光老，古木闲云夕照斜。丹鼎何人知年月，洞口长日锁烟霞。仙踪一去无消息，唯有碧桃春自花。”仙踪忆杳，春桃自花，一种空蒙无际的苍茫感从诗中升起。

邵阳人杨廷芳，明英宗天顺四年（1460）进士，自贵州按察司佥事任上引疾归，讲学东山书院，其《洛阳洞》一诗，格调与谢省相伯仲：“石路荒凉半草莱，洛阳洞依白云隈。境通康济祠前近，门对萧梁寺上开。数局残棋隐苔藓，一溪流水隔黄埃。空山几度频回首，不见仙翁跨鹤来。”康济祠，即双清公园关帝庙。萧梁寺，福州开元寺，梁高祖萧衍时期建，古寺也，诗中指东山古寺。草荒石路，苔隐棋局。几度回首，不见仙翁。其心茫然，若有所失。