清同治元年（1862），一位安徽绩溪名胡培系的人避居武冈，至乙丑（1865）八月，在他“三历寒暑，将理归棹，乃振游屧”之时，应几位友人约，畅游云山两天。游毕，援笔写下一篇文辞优美的《游云山记》。文章开始就说：“武冈州城南有云山者，叠翠千仞，高凌星辰，屏风九张，幽抱城郭，云雨起乎方寸，楼阁现于弹指，盖楚南之胜地，方外之奇瞩也。”这里所说的方外，指的是神仙居住的地方，也就是道教所说的“洞天福地”。

在中国神话传说中有十洲（祖洲、瀛洲、玄洲、炎洲、长洲、元洲、流洲、生洲、凤麟洲、聚窟洲）、三岛（蓬莱、瀛洲、方壶）之说。唐朝玄宗时，年已81岁的道教理论家司马承祯奉玄宗圣旨，依据十洲三岛的传说结构，并本之于五岳之祀，将中国的山川形胜规制为十大洞天、三十六小洞天、七十二福地。武冈云山，依序为七十二福地之六十九号，所以许多文人写云山的诗文中称之为“六十九福地”。

司马承祯出身于官宦之家，年21岁学道，活到89岁，一生游遍了名山大川，他是否到过武冈并游历云山，无史可查，不敢臆说。但他知道武冈云山卢、侯二生之传说，才有了将云山纳入七十二福地之举，这是可以肯定的。

据传说，秦始皇自登基为帝之后，为求长生不老之药，派遣卢、侯二生赴东海蓬莱寻找，未果。卢、侯二人返回逃往偏远的武冈云山躲避。秦始皇派陶、邓二将追杀至云山。二将军被云山的奇异风景所吸引，也留居隐逸于此。

云山有七十一峰屹立霄汉。其中以紫霞、日华、月华、芙蓉、香炉诸峰最著名，以芙蓉峰为最高。宋嘉定年间（1208-1224），汪立中以朝散大夫秘书监出任武冈知军，在芙蓉峰建阁，题名“七十一峰阁”。

云山为道教福地，但何时始建佛寺，现在已无从考稽，但从明代天顺甲申（1464）进士、武冈藉人林壁于弘治二年（1489）十月望日写的《重建云山梵刹碑记》来看，不会晚于宋代。

云山峰峦叠翠，景物奇秀，尤以烟云变幻、云雨起乎方寸称奇，引得宋高宗题写“云山七十一峰烟云变幻”。历代以来，云山有十景之说：两峰耸翠，一瀑飞涛，仙桥横汉，杏坞藏春，竹坛风扫，丹井云望，石畔遗踪，洞门余影，云外钟声，岩前帘水。云山奇秀的景物和福地之名声，使历代不少文人墨客竞相登游并撰文赋诗。如果不计伪托唐王昌龄之名写的《云山清晓》和托名宋陈与义写的《云山清晓》，《都梁文钞今编》就收录了自宋至民国37人的诗文作品，计有200余篇（首）。

对武冈云山尽情挥洒抒写的，应该说是晚清附贡生萧承舆的《云山赋》，计四千余言。萧承舆（1853-1936），字石城，武冈人。注重修身，有“萧圣人”之称，读书颇丰，历史学家吕振羽先生称其是“县国学家”。《云山赋》是萧承舆30岁时，应州牧沈孟南之邀而写的。时沈孟南刚到武冈为官。

《云山赋》之序写道：“云山者，我州望也。群峰耸翠，环拱治南，淑景风姿，重岩佳壑，阴晴珠观，朝夕变状。是固耳目之所聚，风雨之所生，阴阳之所和，材用竹木之所出，记称为六十九福地，信而有征。虽嵩生岳降，未足显灵于周京，而吴秀庐雄，雅似壮声于上国。无《子虚》才，乏《长杨》笔，何以写涧谷之幽光、山林之盛事乎！”

《云山赋》写成，一时脍炙人口，轰动武冈人士。沈孟南评论道：“赋仿《两都》，虽浑厚博大不及孟坚，而其沉郁顿挫，元气淋漓，藻耀高翔，雍容华贵，自是推倒一时豪杰。”

地灵育人杰，人杰助地名。云山，真武冈之胜地也！

（杨式仁，武冈人，教师）