谁想人间别有天

唐末，无名诗人已有咏都梁十景诗，不知陈与义是否见到。他栖居邵阳期间，亦有组诗咏都梁十景，觉得这是“人间别有天”。其诗排序与唐人完全相同。

《云山清晓》，唐人即景怀古，借“一炬咸阳”“讥秦”反衬，“爱山”之情自然而永恒。陈诗则纯粹赞美自然之美：“崒嵂奇峰万叠横,山花开后暖风轻。楚天曙色平分处,一带烟光画不成。”如一幅山水画，宜人思栖。

唐人《法相洞天》写景之后发问：“风铎何曾惑众闻”，带出人文色彩。陈诗从洞中“路暗”写到感觉悠闲轻松，真是别有洞天：“石洞虚空路暗穿，尘襟过此觉翛然。洞门正在云深处，谁想人间别有天。”暂忘颠沛流离之苦、国破家亡之痛，飘飘然云中洞府，有桃花源“不知有汉，无论魏晋”之感，一身轻松。

《武陵春色》当然很难跳出怀古，但唐人状摹东风春色，遍地桃源，所以“不见渔人更问津”。而陈与义乱世弃逃，心境自然不同，所以说“当日仙源路已迷，武陵何事又名题”。都是身外景，但心中情不同则景殊异。

《渠渡晴岚》都写了渡景、佛祠，但陈诗更为清丽、晓畅。二诗都写到溪谷，唐人曰“谷转溪回窅蔚蓝”，与义说“溪流清澈转山腰”，更便于吟诵、流播。

《古山瀑布》都是三句写景，一句生发议论。“好境偏于静处安”，谁的心境？当然是身处离乱中之诗人。而唐人那一句“山川影里见张骞”，有几分怪异，我疑心有误。

《济川回舟》有点意思。唐人曰“伊人停楫月魂安”，陈诗说“月夜伊人可扣船”。“停楫”之后，唐人眼中是“回薄凄清万顷澜”。而与义问“可扣船”，后文是“片帆无碍过前川”，他的眼中“楫”并未“停”呵。我不知他是否得到了临安那边什么消息，心中萌运着南行“过川”的情愫了。

《龙潭夜雨》中，唐人说“老龙未肯偃鳞眠”，何也？思雨“渥桑田”也。与义说得更为明白、切时：“蛰龙应想苏民望”，这是他一向的希望。

唐人《宣风雪霁》耽于写景，而陈诗景中另有寄托：“千林冻解阴霾扫，放出青山分外奇。”暗喻对时局和国运的祈愿，是十分明显的。

《枫门落照》都侧重写景。《横江晚渡》唐人借景抒“为谁忙”之慨，而陈诗描绘了一幅风俗风情画，清峭、悠远，怡然可爱：“江澄浪静涌寒沙，寂寞临流八九家。断岸夕阳人渡少,小舟轻棹入芦花。”

总的来看，陈诗更切时，内核丰饶，风格清丽，调子爽朗，更为好读、可赏。

东谷居士兴学诗

东谷居士郑汝谐，字舜举（1120－1205），青田（今浙江青田）人。南宋高宗绍兴二十七年（1157）进士，主张抗金，与辛弃疾为知交。为官悯农重耕、重教修文。宋孝宗淳熙年间，以奉积郎知武冈军，修军事，留有《观善堂诗》：

“兹地满榛荆，凡阅几岁月。自我伐蒙翳，作堂冠奇绝。怪石俨若诗，流水清可啜。前山绵十里，似为此堂设。日月所蔽亏，云烟互明灭。于时四月朔，浓绿涨林趣。携酒落其成，诸生纷在列。怡然理义心，岂止刍豢悦。当时此泮饮，此道何寥阔。我今提旧章，千载得绵蕝。”

诗一开篇，叙述多少年来，这里遍地榛荆，荒蛮落后。自从我砍伐了林莽荆棘之后，观善堂高高耸立在这奇绝的地方。蒙翳，覆盖。苏轼《凌虚台记》云：“昔者荒草野田，霜露之所蒙翳，狐虺之所窜伏。方是时，岂知有凌虚台耶？”郑氏其意亦为“方是时，岂知有观善堂耶？”窃窃自喜之情溢于诗中。接下来六句，具体描绘堂之环境，奇岩围峙，流水清澈，山林绵延，遮天蔽日，云霞明灭，幽静清寂，真是一个读书观善的好所在。这是第一部分，叙述军学的卜地和建立。

接着又用六句，写庆祝军学落成的喜悦。时当浓绿潮涨，满目生机，携酒祝成，诸生在列，身心都沉浸于欢欣之中。《孟子·告子上》曰：“故理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。”朱熹注云：“草食曰刍，牛羊是也；谷食曰豢，犬豕是也。”他又引用程颐曰：“理义之悦我心，犹刍豢之悦我口，此语亲切有味。须实体察得理义之悦心，真犹刍豢之悦口，始得。”

最后四句结尾，重申兴学观善的重要性。当时在这学宫边饮酒庆贺，感到这个道理何等广阔幽深。我现在重提旧的典章制度，就是希望这种大道能够绵远长兴。旧章，出句《诗经·大雅·假乐》：“不愆不忘，率由旧章。”蕝，标志，束第立于地面，表示位次。《国语》：“昔成王盟诸侯于歧阳，楚为荆蛮，立茅蕝，设望表。”这里有我提出要循旧章，并设立一个标志留传的意思。不管是否成为一个留传的标志，但兴学育人，对当地的文明教化无论如何是起了积极推进的作用的。